端午节放假安排2024 端午6月10日放假与周末连休
2024-04-15
有关端午起源的传说
历史上，对于端午起于屈原的说法，很早就有人提出异议。隋杜公瞻为《荆楚岁时记》作注，于“是日竞渡”下就注明：“邯郸淳《曹娥碑》云：‘五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。《越地传》云起于越王勾践。不可详矣。”这段话中提到了吴地的祭祀子胥、曹娥和越地的越王勾践传说，这是吴越自己的端午节俗文化，很明显当地的端午节俗和楚地屈原传说有着不同的来源。屈原之外，实际上还有纪念伍子胥、曹娥、介子推、陈临、马援等。现将有关的文献记载择其早见者引述如下。
上引《荆楚岁时记》杜注中记载的端午节起源于纪念春秋时期（前770—前476）的伍子胥的说法，在江浙一带流传很久远。伍子胥是楚国人，父兄均为楚王所杀，伍子胥一人亡命吴国，助吴伐楚，最后五战而入楚都郢城。那时仇人楚平王已经死亡，伍子胥仍旧掘墓鞭尸三百，以报杀父兄的血海深仇。但是，他辅佐的吴王阖闾死后，夫差继王位领兵伐越。越国大败，越王勾践请和，子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，许和于越。另一位大臣伯嚭受越国贿赂，谗害伍子胥。夫差相信了伯嚭，赐子胥死。伍子胥临死遗言，死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴，言罢自刎而死。夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江。传说钱塘江涌潮即由此而生。民间传说涌潮时能见到子胥白马素车奔驰于潮头中。后人奉伍子胥为潮神，在吴山立祠纪念他，香火至今不断。
端午
五月五日端午节的起源故事
按照《曹娥碑》的记载，五月五日在东吴一带很早就是纪念曹娥之日。关于这一点，宗懔《荆楚岁时记》杜注所引邯郸淳《曹娥碑》原文，收于《丛书集成初编》《古文苑》卷十九，所记更为详尽：
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。……盱能抚节安歌，婆娑乐神。以汉安二年五月时迎五（伍）君（宋章樵注云：伍子胥为涛神），逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。
可知古代东吴地区迎伍君的仪式在五月，尽管并非确定于五日。而在梁人宗懔之世，已经把它看成是五月五日端午节的起源。
《艺文类聚》引东晋虞预《会稽典录》记载曹娥事已经直书“五月五日”，是以子胥事属端午做法，在《荆楚岁时记》以前已经有存在。按照这段记载，曹娥于五月死于水，后世遂亦有将曹娥事属端午的做法。《古今图书集成·历象汇编·岁功典》引《云梦县志》云：“五月五日赛龙舟，因邑河水浅，作旱龙。缚竹为之，剪五色绫缎为鳞甲，设层楼飞阁于其脊，缀以翡翠文锦，中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟司、水神像。”可为证明。这就是谈到端午起源时人们经常提起的“伍子胥说”和“曹娥说”。
有关端午起源于纪念介子推的说法，记载见于唐代的《艺文类聚》所引的蔡邕《琴操》一书中，其云：
介子绥（推）割其腓股，以啖重耳，重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之。终不肯出。文公令燔山求之，子绥抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。
东汉末年出现的这一说法是比较早的一种，但后来却不甚流行。主要原因，应当是由于六朝以降，人们已经把介子推的故事和寒食节联系起来。特别是在唐代，寒食清明成为一年中的大节。一年之节日中，两度纪念介子推明显不恰当，加之屈原传说的强大影响力，其不甚流行，良有以也。
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