岁时节日的起源 岁时节日的由来

岁时节日的起源

（一）远古历法的因素。应当说，我国岁时节日的由来是多方面的。首要的原因，就是原始先民从事春耕夏种、秋收冬藏等农事活动需要把握时间，那么就要观察天时，制定历法。相传黄帝时设五官，其中有考定星历的官员。颛顼时设有火正官，尧帝时又设立羲和之官“明时正度”，形成了春夏秋冬四季概念。夏朝时，根据北斗星斗柄指向和许多恒星的出没来确定时、月，并用天干纪年。天干就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸10个字，后来形成了夏历。殷商时期又制定了相对完备的历法，用天干地支相搭配来纪年。地支就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12个字。天干地支相搭配就形成了甲子、乙丑、丙寅……这样的纪年方法，60年为一轮，称为一甲子、花甲子。周代继续用干支纪年，但以天上星宿大火的位置来表示寒来暑往、节令更替，所谓“七月流火”，不是指天热，而是周人所指的大火星在天，从而又形成了周历。根据现在看到的《逸周书·时训》记载，那时就已经有了不少节气名称和相关的气候、物候记载。古唐尧虞舜时，一年称为一载。夏朝时又称岁，商代则称祀，周时才称为年。年的起始和终点也有变化。到汉武帝太初元年（公元前104年），根据夏历制定颁布了《太初历》，那时二十四节气已经确定。这是大体延用至今的以地月关系为基础的历法，相对于以地日关系为基础的太阳历，此为太阴历，民间称阴历，后又称为农历。这种历法规定一年12个月，19年7闰，闰年13个月。太初历也是兼顾地日关系的阴阳合历。远古时为了农业丰收，春种之前需要祈天祀地，秋收之后需要感谢神灵，所以就出现了春社、秋社，届时要进行祭土仪式，具体时间分别在立春、立秋后第五个戊日。这大概是中国历史上最早的祭祀节日。春社、秋社活动，后来在民间长期存在。人们丈量太阳的影子，把日影最短的一天定为夏至，日影最长的一天定为冬至。人们从冬至算起，太阳黄经每增加30度（约30天），便制定出一个新的中气，一年12个月便有12个中气。它们便分别是冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪。然后再从小寒算起，太阳黄经每增加30度（约30天）便会出现一个新的节气，12个月就有12个节气。它们分别是小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。这些中气和节气相交叉便形成了二十四节气。这些节气的制定，为农业生产的开展提供了极大的方便。

早在远古时，民众就知道许多天文知识。明末清初大学问家顾炎武曾经说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戍卒之作也。‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者也。”意思是说，夏商周三代以前，人人都懂得天文现象。“七月流火”，是种田人口中的话。“三星在户”，是妇女们的话。“月离于毕”，是边防士兵的语言。“龙尾伏辰”，是儿童歌谣中的词句。但后来读书做学问的人们，有时问起这些来还很迷糊不懂。其中“火”、“三星”、“毕”、“尾”、“辰”等都是星名。那时人们就在观察确定天空中的日月、星座和星区，后来确定了“七曜”，即日月和金木水火土五大行星。也确定了二十八宿，是指在黄道、赤道附近的恒星组成的28个星区。在殷墟甲骨文、金文中，就记录了对二十八宿中部分星宿和日食月食现象。关于星宿的叙述和天象记载，还可以参看古老的《诗经》、《夏小正》、《春秋》、《左传》、《国语》等先秦典籍。立春、清明、立夏、冬至等节气，后来都形成了民俗节日。

节日

（二）月亮圆缺的因素。我国传统节日与月亮的朔望、圆缺也有密切关系。节日便是把一年季节渐变分成像竹节一样的时间段。在节日日期的制定过程中，月亮的圆缺被人们格外关注。因为远古时期没有文字和日历，只能观察天上的太阳、月亮和星星。太阳每天东升西落，它的光芒很刺眼。月亮有升有落，有圆有缺，而且光线柔和，成为人们晚上反复观赏的对象。于是在岁时周期中有了月的概念。古人说的朔日、元日，就是现在所说的初一，而月圆时则是十五，也称望日、圆日。有时是十五的月亮十六圆，一般仍是十五。古代一些节日就在朔日或圆日举行，如正月初一为元旦，正月十五为上元节，七月十五为中元节、十月一为寒衣节等。

岁时节日的由来

（三）重叠数字的运用。我国先民很早就形成了数字信仰。他们认为一月一、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七等数字相重叠是吉月吉日，或者是恶月恶日。一月一，就是后来的正月正，大年初一，这和二月二、三月三、七月七、九月九，都是人们心目中的吉祥日子。五月五则是古人心目中的恶月恶日，这天要驱鬼避邪才能保证全家安康，所以也从反面形成一个大节了。还有民间忌讳的四月四，也是传统的地方性民间节日。这些与古代《周易》上讲数理关系有关。伏羲发明八卦，周文王演绎为八八六十四卦，在我国和世界东方形成了数理测算传统，也影响到了节日内涵的解释。

（四）信仰祭祀的因素。在原始社会后期的灵魂崇拜、祖灵信仰和万物有灵观念，人们对天和地、日月星辰、大山大河、花草树木、飞禽走兽的自然崇拜，氏族部落的图腾信仰，以及后来渐渐形成的人神崇拜等等，都是节日形成的文化心理因素。比如人神，主要是民族人文始祖、民族英雄和各种功德人物。人文始祖中有伏羲、女娲、炎帝、黄帝和苗族始祖蚩尤，壮族始祖布洛陀等。民族英雄中被广泛祭祀的有苏武、岳飞、文天祥、戚继光等。还有其他在维护百姓利益、进行发明创造的地方性神癨们。比如工匠祖师爷鲁班、毛笔祖师爷蒙恬、造纸祖师爷蔡伦、香粉祖师西施，以及医药祖师华佗等。我国是一个善于造神的国家，从远古以来历朝历代都有人被捧上神坛，他们的生日、忌日或某个相关的日子都可能形成大小节日，有的形成了地方性庙会。儒教、道教的形成和佛教的传入，对后世节日的形成和增多、节日内涵的丰富和节俗的多样化，都产生了重要影响。后来伊斯兰教、基督教等宗教的传入，也使人们的信仰和祭祀对象更为多元化。（五）宫廷的参与和提倡。我国传统节日的初始时期大多由民间约定俗成，但也在上层统治者的率先垂范、下诏提倡之中加速形成。汉朝时，文帝继位后确定了正月十五为元宵节，亲自上街观灯，与民同乐。武帝信奉鬼神，因看病建立了太一神坛，正月上辛日大张灯火通宵祭祀，后来合并到元宵节中来。隋炀帝追求享乐，每逢元宵节都要在京城端门外设下数里戏场，调集几万人通宵歌舞。唐玄宗时，京师长安、东都洛阳和全国元宵夜更是“灯火家家市，笙歌处处楼”。宋徽宗放“鳌山灯”长达48天之久。明清两代从元旦到元宵的游艺活动更为盛行了。

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