桓楚为什么不能算一个朝代？
2023-12-22
王国维，在殷周制度论中谈及周代的宗法制度时说任天，者定任人者争定之于天争乃不生依据所学知识，可知这里的天是指决定嫡庶身份的天命宗法。
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搜一下殷周制度论在谈及周代的宗法，制时说任天者定任人者争宁之于天争乃不生其，中天是指。
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B试题分，析理解周朝封建子弟之制君天子臣诸侯之制的，含义古代封建指的是封邦建国也就是分封制形，成的是天子是君主诸侯是臣民的等级制度对应。
王国维在殷周制度论中谈及周代的宗法制度时，说任天者定任人者争。
对王国维殷周制度论钱，穆先生评价说周公摄政七年而始归政于成。
王国维在殷周制度论中说周人制度之大异于商，者由是而有封建子。
1原文殷周制度论以上诸制皆由尊尊亲亲二，义出然尊尊亲亲贤贤此三者治天下之通义也周，人以尊尊亲亲二义上治祖祢下治子孙旁治昆弟。
指远古的分封制是古代氏族部落在其，居住地挖沟堆土植树对外作为保护氏族或部落，的藩篱屏障对内作为采集和狩猎的区域场所封，建作为古代氏族部落居住地。
殷周制度论是王国维先生的，经典论著论述了殷周相关制度变革中文名殷周，制度论作者王国维内容论述了殷周相关制度变，革类别文言文。
译，文中国政治和文化的变革在殷周交替时代最为，剧烈都邑是政治与文化的标志自上古以来帝王，的都城都在东方太昊的墟在东方大庭氏的库。
史学家王国维在殷周制度论中，说殷周间之大变革自其表言之。
B试题分析从，材料当商之末而周之文武亦称王盖诸侯之于天，子犹后世诸D项是在秦朝实行的制度点评西周，灭商以后为了巩固自己的统治采用分封制。
我，没看过殷周制度论但据我所知公子就是国君的，儿子的意思同样公孙就是国君的孙子的意思。
是故由嫡庶之，制而宗法与服术二者生焉商人无嫡庶之制故不，能有宗法藉曰有之不过合一族之人奉其族之贵，且贤者而宗之其所宗之人固非一定而不可易如，周之。
立贤明的，人接班要比立嫡长子接班好选拔人才用优秀的，人比用以身世资格高的人好但最终前面的两种，方法没有代替后两种方法。
王国维的，<殷商制度论>就像一篇散文游记除非你自己读，否则不会有所得的。
国学大师，王国维在殷周制度论中说自殷以前天子诸侯君，臣之分未定也。
由，是制度乃生典礼则经礼三百曲礼三千是也凡制，度典礼所及者除家法丧服数大端外上自天子诸，侯下至大夫士止民无与焉所谓礼不下庶人是也。
A本题考，查学生分析理解能力材料中先说了立贤的好处，而后转折说一直立贤不能取代立嫡的原因是立，贤容易引起争端这就揭示了嫡长子继承制的出，现具有历史必然。
殷周制度论在谈及周代的宗，法制时说任天者定任人者争宁之于天。
王国维在殷周制度论中说故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立。
其次则为丧服之制丧服之大，纲四曰亲亲曰尊尊曰长长曰男乃出于嫡庶之制，即行以后自殷以前决不能有此制度也。
为人后者为之子此亦由嫡庶之制，生者也商人诸帝以弟继兄者但后其父而不后其，兄故称其所继者仍曰兄甲兄乙既不为之子斯亦，不得云为之后矣又商之诸帝。
王国维先生经典论著论述了殷，周相关制度变革殷周制度论王国维中国政治与，文化之变革莫剧于殷周之际都邑者政治与文化，之标征也自上古以来帝王。
D试题分析考察古代百中，国宗法制嫡长子继度承制分析材料立贤之利过，而是实行这一制度能够有效的避免争论C项说，法与材料意思相反。
王国维在殷周制度，论中说故天子诸侯之传世也继统法之立子与立，嫡。
1原文殷周制度论以上诸制皆，由尊尊亲亲二义出然尊尊亲亲。
C试题分析本题考查学生解读史，料获取信息的能力材料中王氏王国维谓因先有，传子之制而始封建说明王国维认为现有宗法制，后才有分封制故本题选择B。
急求再次感谢大家。
答案A本题主要考查考生对材料的解读能力，材料中殷指商朝其政治中心在今河南安阳附近，周指西周其政治中心在今陕西西安一带这两个，地方都位于黄河。
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